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辩证法与共产主义的实现途径

内容摘要:我们有必要追溯辩证法的古希腊本源并诉诸辩证法的整个发展史,去澄清辩证法最源初的理论形态和最本己的理论使命。在这一工作前提下,回应我们时代最为重大的理论问题,才有可能从根本上推进马克思辩证法理论的当代进展,确立马克思辩证法的当代课题。概念辩证法与君主立宪制政体的合法性根基黑格尔哲学是柏拉图主义的完成,黑格尔秉承了柏拉图关于辩证法的基本判定,并进一步把辩证法追求真理的逻辑进程明确和系统化为“逻辑学”。柏拉图通过辩证法试图建构理想的城邦体制,黑格尔想通过辩证法确立奠基于理性原则的新的社会秩序,马克思通过批判的辩证法试图实现共产主义,这都意味着辩证法最本己的使命是和人类的美好生活关联在一起的。

关键词:君主立宪制;辩证法;哲学;文明;修辞;柏拉图;真理;马克思辩证法;共产主义

作者简介:

  深入到历史的本质性之中的

  马克思辩证法

  如果说在黑格尔哲学中,辩证法只是为其政治主张和国家理念提供了逻辑论证,那么在马克思的哲学中,辩证法则直接和人类社会关联了起来。这种关联性表现为马克思辩证法批判的和革命的理论本性,表现为它要对现存的一切——资本主义社会进行无情的批判,表现为它能引起“资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖”。黑格尔辩证法所谓的“否定性”指的是“在辩证的阶段,这些有限的规定扬弃它们自身,并且过渡到它们的反面”。在黑格尔辩证法的意义上,“否定性”仅仅指的是对知性概念片面性和局限性的扬弃。马克思在黑格尔的辩证法中发现了辩证法“潜在”的批判本性,他所要做的主要工作就是把辩证法的批判本性拯救和彰显出来。马克思把辩证法的否定性具体化为“批判性”和“革命性”。在《资本论》第二版跋中,马克思非常明确地指出:辩证法在它的“合理形式”上,就是“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的”。

  马克思把《资本论》中“合理形态的”辩证法定义为“批判的和革命的”辩证法。这一辩证法不仅仅是对“旧世界”的批判,而且还是对“新世界”的发现。马克思对“旧世界”的批判,同时就是对“新世界”的发现。通过对“旧世界”的批判,内源性地彰显出“新世界”。在《法兰西内战》中,马克思充分地表达了革命工人阶级的这一历史使命:“工人阶级并没有期望公社做出奇迹。他们不是要凭一纸人民法令去推行什么现成的乌托邦。他们知道,为了谋求自己的解放,并同时创造出现代社会在本身经济因素作用下不可遏止地向其趋归的那种更高形式,他们必须经过长期的斗争,必须经过一系列将把环境和人都加以改造的历史过程。工人阶级不是要实现什么理想,而只是要解放那些由旧的正在崩溃的资产阶级社会本身孕育着的新社会因素。”

  马克思通过批判“旧世界”发现“新世界”不是任意进行的,“新世界”的显现是受人类历史的发展规律制约的。换句话说,马克思的辩证法作为方法和内容的统一,既是对“现存的一切”所进行的无情的批判,同时也揭示了人类社会发展的一般规律。辩证法作为逻辑学就是“实在主体”自我运动的逻辑。马克思的实在主体是具有特定实体性内容的“社会主体”,这种社会主体自我运动的逻辑在历史唯物主义的意义上最终构成了“人类历史的发展规律”。人类历史的发展规律正是马克思《资本论》的逻辑所要揭示的本质性内容。辩证法是“实在主体”(亦即特定社会生产方式)的自我活动。马克思的“历史”不是“观念”的历史,而是真正“现实”的历史。正是基于此,马克思能够深入到历史的本质性之中,揭示出了人类历史的发展规律和资产阶级社会的特殊的运动规律。

  确立一种人类文明

  新形态的辩证法

  人类历史发展的规律通向的是一个“新世界”,一个人类文明的新形态。从历史唯物主义的观点来看,以资本主义生产方式为本质特征的现代社会,我们可以称为“资本的文明”。这种社会或文明形态在自身的发展过程中必然会产生一种新的文明形态的可能性,马克思把这种新的文明形态称为“共产主义”。按照马克思的判断,“资本的文明”必将为这种新的文明形态所取代。《资本论》就是要为这种新文明的实现开辟现实道路。马克思辩证法的批判本质实际上根源于其哲学的理论旨趣。马克思的全部思想可以称之为“人类自由解放的学说”。站在马克思的立场上,所谓的“人类的自由解放”就是从被奴役的关系当中解脱出来。在我们时代现实性的意义上,这种被奴役的关系指的就是资本主义社会的生产关系。正是在这个意义上,《资本论》开辟了一条超越资本主义的道路,是一部关于人类文明新形态的著作。相对于概念辩证法作为“真理的接生术”而言,我们可以把马克思的辩证法称为“共产主义的接生术”或 “人类文明新形态的接生术”。


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